Sarah Braasch: 5 hitrih dejstev, ki jih morate vedeti

Bela ženska z univerze Yale je poklicala policijo na črno -beli podiplomski študent, ki je zadremal v skupni sobi svojega doma, in sicer v nizu incidentov belih, ki so poklicali 911 na barvni ljudje za dvomljivi razlogi. Videoposnetek incidenta na Yaleu je po tem postal viralen objavljeno na Facebooku 8. maja podiplomski študent. Yale je incident označil za zelo zaskrbljujočega in potrdil zavezanost univerze k reševanju primerov rasne pristranskosti, diskriminacije in nadlegovanja.

Sarah Braasch, 43-letnica, ki je doktorirala filozofijo na Yaleu, je med incidentom v dodiplomskem študiju univerze v Connecticutu poklicala policijo. Siyonbola posnela njeno interakcijo z Braaschom in policisti Yale, ki so se odzvali klicu 911. Po poročanju Yale Daily News, incident v tem tednu ni bil prvič, da je Braasch prijavila temnopoltega študenta, ker je bil v njeni dvorani. Jean-Louis Reneson je za časnik povedal, da je vložil pritožbo proti Braaschu marca, potem ko je poklicala policijo, ker ni verjela, da je študent, potem ko je prišel v stavbo na sestanek s Siyonbolo in drugimi študenti.

Heavy ni mogel priti do Braascha za komentar. Kaj morate vedeti o njej in dogodku:

1. Braasch je Siyonboli povedal: 'Vso pravico imam, da pokličem policijo, v tej sobi ne morete spati', toda Yale pravi, da so jo policisti 'opomnili' za klic 911

Sarah Braasch.

Incident se je zgodil v torek, 8. maja, ob 1.40 uri, je v izjavi povedal načelnik policije univerze Yale Ronnell Higgins. Neka ženska je poklicala policijo in povedala, da je študentka in da je v skupnem prostoru v 12. nadstropju dvorane podiplomskega študija spala ženska. Higgins je dejal, da je klicatelj policiji povedal, da ne ve, kdo je ta oseba. Policisti so se odzvali ob 1:45 in se srečali s klicateljico, ki jim je pokazala osebno izkaznico. Nato jih je spustila v dvigalo in ustavila sta se v 5. nadstropju, kjer se je pojavil drugi študent.

Na tej točki je klicatelj pokazal na drugega študenta in rekel: 'To je ona.' Protokol je, da policija loči vpletene strani, zato sta dva policista ostala z žensko v petem nadstropju, preiskovalni policist pa je šel s klicalcem do 12. nadstropje, je zapisal Higgins. Preiskovalni policist je sprva s klicateljem preživel več kot 11 minut, da bi ocenil situacijo, druga dva policista pa sta skupaj z drugo žensko preživela približno 15 minut, da bi ocenila situacijo in potrdila njeno identiteto. Po pregledu prizora v skupni sobi 12. nadstropja in pregledu računalnika, knjig in zvezkov poleg odeje in blazine na kavču je preiskovalni policist ugotovil, da je oseba, ki je spala v skupni sobi, verjetno študentka, zato častnik je prosil klicatelja, naj počaka v njeni sobi v 12. nadstropju.

V prvem videoposnetku, ki ga je objavila 34 -letna Lolade Siyonbola, ki naj bi leta 2019 magistrirala iz afriških študij, je prikazana Sarah Braasch, ki stoji na vratih svoje sobe s telefonom v roki. Braascha je mogoče videti na fotografiji Siyonbole, nato pa ji pove, da imam vso pravico, da pokličem policijo, da ne moreš spati v tej sobi, preden narediš več fotografij. Siyonbola je zapisala, da je Sarah Braasch, doktorska študentka filozofije, pred nekaj meseci poklicala policijo k moji prijateljici, ker se je izgubila v moji stavbi. Danes se je spet zapletla z napačnim. Spodnji video si lahko ogledate:

V drugem videu je Siyonbola, ki je študirala za finale, videti v interakciji s policisti Yale, ki so se odzvali na Braaschov klic. V drugem videu je slišati, kako policistom pove, da si zaslužim biti tukaj. Plačal sem šolnino kot vsi drugi. Ne bom upravičeval svojega obstoja tukaj. Ne bom nadlegovan.

Siyonbola je policistom povedal, da sem spal v skupni sobi in [Braasch] vstopi in prižge luči ter je rekel: 'Zakaj spiš tukaj? Tu ne bi smeli spati. Poklical bom policijo. ' Policisti so zahtevali njeno osebno izkaznico in jo sčasoma potrdili, potem ko jim jo je nejevoljno dala. Pokazala jim je tudi, da ima ključ za odpiranje svojega stanovanja. Res ne vem, ali obstaja razlog, da ste sploh v stavbi, je v videoposnetku dejala Siyonbola.

Higgins, vodja policije Yale, je zapisal: Preiskovalna policistka je poročala, kaj je ugotovila, drugim policistom v petem nadstropju in nadzorniku, ki je prišel oceniti situacijo in ugotoviti, ali je pomoč potrebna. Policisti so imeli težave pri potrditvi identifikacije drugega študenta zaradi uporabe želenega imena v sistemu, ki se je razlikovalo od uradnega imena na osebni izkaznici. Nadzornik je skupaj z odpremo in varnostjo razčistil zadevo, pri čemer je odvzel podatke študentke in ji dal številko primera. Ocenjevanje osebne izkaznice je trajalo približno 15 minut, kar je dlje kot običajno.

Spodnji video si lahko ogledate:

Higgins je zapisal, da je preiskovalna policistka s svojim nadrejenim po odpravljanju vprašanja osebne izkaznice odšla v 12. nadstropje, kjer sta se s klicateljem znova pogovarjala še 7 minut. Sledil je tudi drugi častnik. Klicatelja so obvestili, da je študent, ki je bil v skupni sobi, pooblaščen prebivalec in ima vso pravico biti tam. Pojasnili so tudi, da to ni policijska zadeva, in o dogodku poročali dekanu Visoke šole za umetnost in znanost. Policisti so študijo HGS zapustili okoli 2.34.

Yalejeva podpredsednica za študentsko življenje, Kimberly M. Goff-Crews je zapisano v izjavi . Globoko sem zaskrbljen zaradi dogodka, ki se je zgodil v ponedeljek zvečer v dvorani podiplomskega študija. En podiplomski študent je poklical policijo, da prijavi drugega študenta v skupnem prostoru, ki je imel vso pravico biti tam. Policisti Yaleja, ki so se odzvali, so se pogovarjali z obema stranema in nato študenta pritožili, da ima drugi študent vso pravico biti navzoč.

Siyonbola je povedal Yale Daily News da incident 8. maja ni bil njen prvi spopad z Braaschom. Februarja je v svoj dom povabila skupino podiplomskih študentov na sestanek v skupno sobo. Študent črne mature Jean-Louis Reneson je za Daily News povedal, da se je ob prihodu izgubil v stavbi, Braasch pa mu je fizično preprečil vstop v skupno sobo, potem ko jo je vprašal za navodila. Reneson in Siyonbola sta se zaradi tega incidenta pritožila pri Yalejevi prodekani za razvoj in raznolikost podiplomskih študentov Michelle Nearon. Daily News je dobil kopijo te pritožbe.

Reneson je dejal, da Braasch ni mislil, da je študent Yaleja, in ga obtožil, da je vsiljivec. Ker sem se počutil prezrtega, sem se spustil na dno dvanajstega in enajstega nadstropja ter obrnil hrbet, vendar me je še naprej verbalno napadala iz dvanajstega nadstropja in trdila, da 'ne spadam sem' in da mi je 'neprijetno' «Je Reneson povedal časopisu. Povedal je, da je Braasch odšel, Reneson pa je šel na sestanek, a so se kmalu pojavili štirje policisti, ki so preiskovali sumljiv lik. Hitro so ugotovili, da je bil Reneson študent, ki ga je Siyonbola povabila v stavbo, in odšel, poroča časopis.

[Cooley] mi je končno poslal e -poštno sporočilo, da se o tem pogovorimo, je za Daily News povedal Reneson. Njena naloga je, da pozna te stvari, zdaj pa je nadzor nad škodo.

Reneson in Siyonbola sta v svoji pritožbi dejala, da klic na Renesona in druga dejanja mikroagresije in psihološkega nasilja na Yaleju pustijo marsikaterega temnopoltega in poklicnega študenta, da se ne počutijo varno.

Dekanica podiplomske šole Yale Lynn Cooley je v sredo v elektronskem sporočilu študentom dejala, da nas takšni dogodki včeraj spominjajo na nadaljnje delo, ki je potrebno, da bi Yale postal resnično vključujoč kraj. Zavezujem se, da bom podvojil naša prizadevanja za izgradnjo podporne skupnosti, v kateri bodo vsi podiplomski študenti pooblaščeni za svoja intelektualna prizadevanja in poklicne cilje v prijetnem okolju. Bistveni del teh prizadevanj mora biti zavezanost k medsebojnemu spoštovanju in odprt dialog.

Goff-Crews je v svojem sporočilu podiplomskim študentom dejala, da bo skupaj s šefom policije Yale in Cooleyjem imela poslušanje:

Kot podpredsednik za študentsko življenje sem delal z administratorji, profesorji in študenti, da bi okrepil razpoložljive vire za reševanje primerov rasne pristranskosti, diskriminacije in nadlegovanja. Ta incident in drugi so mi pred kratkim poročali, da moramo delati, da Yale ne bo le odličen, ampak tudi vključujoč. Močno verjamem, da si moramo prizadevati za ustvarjanje okolja, ki ceni pravičnost in pravičnost in v katerem so vsi študenti pooblaščeni za uresničevanje svojih osebnih in poklicnih ciljev - okolje, ki je raznoliko, intelektualno zahtevno in na splošno dobrodošlo. V zadnjih 48 urah sem se pogovarjal z dekanom Lynn Cooley, vodjo Ronnellom Higginsom in drugimi uslužbenci univerze, vključno s policijo Yale, da bi bolje razumeli, kaj se je v ponedeljek zvečer točno zgodilo v HGS -u, in kako lahko skupaj sodelujemo, da bi se temu izognili. dogodki v prihodnosti.

Čaka nas še veliko več.

Siyonbola je diplomiral iz računalništva na Univerzi v Missouriju in delal v tehnološki industriji v New Yorku, preden se je vpisal na Yale, glede na spletno stran univerze. Lolade je ustanovil Kulturni inštitut Yoruba in filmsko serijo Nollywood Diaspora ter bil urednik umetnosti in kulture, nato glavni urednik revije Applause Africa. Umetnica izgovorjenih besed, Lolade je mednarodno nastopila in leta 2012 objavila svojo prvo knjigo Trg sanj. Na Yaleu se njena raziskava osredotoča na odnos med migracijami pri oblikovanju identitete, zlasti med tisočletnimi Američani prve generacije, in na vlogo, ki jo kulturne naprave tako kot jezik, film in tekstil pri ohranjanju kulture. Lolade je sodelavka za tuje jezike in področne študije, piše na spletnem mestu Yale.

Siyonbola je za Yale Daily News povedal: Odziv Deana Cooleyja je bil grozen. Ne spomnim se, da sem od nje prvič prejel kakršno koli opravičilo ali karkoli, tokrat pa je bilo e -poštno sporočilo, ki ga je poslala, zelo nejasno, samo ni bilo odločilno, samo ni bilo neposredno povezano z dejanskimi težavami. Ali želite temnopolte študente na Yaleu ali ne želite črnih študentov na Yaleu? Če to storite, bodite zelo jasni pri odločanju, da se incidenti ne bodo več dogajali. Nočemo čakati na smrt ... preden se glede tega dejansko ukrepa.

Siyonbola je na Facebooku zapisal: Hvaležen za vso ljubezen, prijazne besede in molitve, vaša podpora je bila velika ?? Skupnost Black Yale je neverjetna in dobro skrbi zame. Vem, da je ta incident kapljica v vedru travme, ki so jo temnopolti ljudje preživeli od prvega dne Amerike, in vsi imate zgodbe.

Več o Lolade Siyonboli lahko izveste na spodnji povezavi:

2. Braasch je odvetnica, zaposlena v organizaciji za pravice žensk in je začela študirati filozofijo, da bi „obravnavala pravni položaj podčloveških žensk na svetu“

Sarah Braasch.

Sarah Braasch naj bi leta 2020 zaključila doktorat iz filozofije, glede na spletno stran univerze Yale . 43-letnica je prej diplomirala na univerzi v Minnesoti z dvema inženirskima stopnjama, vesoljsko in strojno, nato pa je leta 2009. diplomirala na pravni šoli Fordham. Po podatkih Yale je članica odvetniške zbornice New York State. Po pravni šoli je Braasch delal za organizacijo za človekove pravice v Franciji, študiral pa je tudi filozofijo v državi San Francisco.

Njen sekularizem in zagovorništvo pravic žensk (vključno z Ni Putes Ni Soumises v Parizu, Francija) jo je pripeljalo do tega, da je pridobila magisterij iz filozofije, da bi obravnavala podčloveški pravni status žensk na svetu pri viru, filozofske temelje prava, Yale's navaja spletno mesto. Sarah zanima uporaba teorije iger in kognitivne znanosti na filozofskih temeljih prava, vključno z mednarodnim pravom. To prizadevanje zajema njena zanimanja za praktično sklepanje in družbeno ontologijo ter zaznavno in družbeno spoznanje, vključno s pridobivanjem jezika.

Na spletni strani SF State, kjer je bil Braasch magisterij iz filozofije, je šola zapisala: Njena diploma, ki jo je diplomirala na univerzi v Minnesoti z dvema vsotama cum laude, se je Sarah pot prebila v kariero v industriji butičnih hotelov v LA in Miamiju. Njen 30. rojstni dan je osredotočil njeno željo, da bi postala mednarodna odvetnica za človekove pravice, s poudarkom na spolnih in reproduktivnih pravicah žensk.

Po pravni šoli je Braasch eno leto delal za Ni Putes Ni Soumises (Niti kurbe niti podložniki), ostro organizacijo za pravice žensk, ki so jo sestavljale predvsem ženske iz getoiziranih muslimanskih priseljenskih skupnosti, ki obkrožajo velika francoska mesta.

Na spletnem mestu SF State piše, da so njene izkušnje z NPS - ki se bori za univerzalne človekove pravice, ki temeljijo na sekularizmu, enakosti spolov in razoroževanju spolov - poleg njenega dela ločevanja cerkve in državne aktivistke razvile njene interese v filozofiji prava. Sarah bo med doktorskim študijem nadaljevala svoje sedanje delo na filozofskih temeljih prava, da bi v korenini napadla problem podčloveškega pravnega statusa žensk. Prizadeva si za vseživljenjsko kariero kot pravna filozofinja in zagovornica pravic žensk. Pred kratkim je bila povabljena na 9. mednarodni simpozij o spoznanju, logiki in komunikaciji na latvijski univerzi v Rigi.

3. Zavzemala se je za prepovedi burke in zoper zakone o zločinu iz sovraštva ter napisala „Zakonodaja o sovraštvu zločinov iz sovraštva, a obožujem sovražni govor“

Sarah Braasch na slikah na protestih v Franciji, tudi v burki zunaj francoskega državnega zbora.

Braasch se je zavzemal za prepoved burk v Franciji in po svetu, pisal članke na to temo in protestiral na ulicah v Parizu, tudi med nošenjem burke pred državnim zborom.

Sem odvetnik prve spremembe in trden separatist cerkve in države. V svoji neomajni in neomajni podpori svobode govora in izražanja, tudi verskega izražanja, je leta 2010 zapisala celo svoje najbolj napredne prijatelje in kolege. za Fundacijo Freedom from Religion Foundation. Podpiram pričakovano prepoved javne burke v Franciji in podprl bi javno prepoved burke v ZDA. Pravzaprav bi podprl svetovno prepoved javne burke. (Na kratko se bom ustavil, za kar sem prepričan, da je veliko zadihanosti.) ... Zame je vprašanje, ali je burka/nikab določen z islamom, nepomembno. Zame je v tem primeru islam nepomemben. Ne sprejemamo zakonov na podlagi islamske doktrine ali svetega pisma ali apokrifov ali tradicije ali običajev. Zakone sprejemamo na podlagi sekularnih načel, skrbi in ciljev. Podobno se Ni Putes Ni Soumises bori v imenu sekularizma, enakosti spolov in razoroževanja spolov kot temeljnih elementov resnično egalitarnega javnega prostora, v katerem vsi državljani sodelujejo kot enaki.

Dodala je: »Ker sem svojo (neobstoječo) dušo obrnila navzven in iskala skrite motive, sem zadovoljna s svojim stališčem do prepovedi burke/nikaba. Gre za preprosto vprašanje javne varnosti in zaščite, skupaj z demokratičnim zastopanjem. Ne dovolite, da bi kulturni relativisti in mračnjaki ugrabili diskurz. Da to na videz benigno vprašanje dobiva toliko medijske in politične igre, je neposredna posledica našega stalnega in grdega dojemanja ženskih teles kot skupne lastnine.

Braasch se je boril tudi proti zakonu o zločinu iz sovraštva. Sem skoraj edina oseba, ki jo poznam, ki sovraži zakonodajo o zločinu iz sovraštva prav tako kot zakonodajo o miselnem kriminalu z obrazom. Nisem redko verbalno omalovaževana zaradi trditve, da morala nima mesta v zakonu, je zapisala v članku iz leta 2010. Leta 2011 je je napisal članek o poletnem ateizmu z naslovom, Bodite previdni, kar želite (Zakonodaja o tem, zakaj sovražim zločine iz sovraštva, a obožujem sovražni govor). Svoj članek je začela z anekdoto o tem, kako je videla žensko v nikabu v kampusu UC Berekely, čemur je to rekla barbarstvo, drzno in velika sramota, in napisala Moje poglede na javne zakone proti maski (prepovedi burke, pogovorno) kot obe javnosti varnostni ukrepi in ukrepi za razlikovanje med spoloma so dobro znani. Ne smemo več dopuščati segregacije spolov v javnem prostoru, kot lahko prenašamo rasno segregacijo v javnem prostoru, poleg preprostega dejstva, da ne moremo niti zaščititi niti preganjati tistih, ki jih ne moremo identificirati, kar ustvarja nevzdržno javno varnost in nevarnost za varnost. Povedala je, da je o tem incidentu pisala na Facebooku in da so jo nekateri obtožili, da je s svojim mnenjem zagrešil zločin iz sovraštva do muslimanov.

O zakonih o zločinih iz sovraštva je zapisala:

Če bi se do konca svojega življenja znašel v kakršnem koli sporu ali prepiru s komer koli, ki trdi, da je musliman, bi me verjetno lahko preganjali zaradi zločina iz sovraštva. Moje ostro protiverstvo, zlasti proti islamu, razglabljanje na facebooku, moj osebni blog, spletno stran Fundacije za svobodo vere in poletni ateizem bi se lahko uporabili proti meni na sodišču.

Zakonodaja o zločinih iz sovraštva je neumna. Resno neumno. Odvratno neumno. Sovražim zakonodajo o zločinih iz sovraštva. Ampak, obožujem sovražni govor. Zakonodaja o zločinih iz sovraštva ima strašljiv učinek na svobodo govora in svobodo združevanja. Zato je zakonodaja o zločinih iz sovraštva v neposrednem nasprotju s prvim amandmajem ustave ZDA. V skladu z zakonodajo o zločinih iz sovraštva se vsak, ki je kdajkoli rekel, kar bi se mu lahko zdelo sovražno, usmeril v eno od skupin, zaščitenih z zakonodajo, se odpre za večno pregon zločinov iz sovraštva, če bi se kdaj znašel v sporu ali prepiru z nekom, ki trdi, da je član katere koli od omenjenih zaščitenih skupin. Sovražnike želim na prostem, na razkuževalni sončni svetlobi svobodnega in odprtega diskurza na javnem trgu idej. Ko se ljudem zdi, da se njihov glas ne sliši, običajno takrat izbruhne nasilje. Tako je paradoks zakonodaje o zločinih iz sovraštva. Zakonodaja o zločinih iz sovraštva določa kazensko kazen za sovražni govor v okviru nasilja. Toda po mojem mnenju nič ne premakne k nasilju tako, kot da mu odrečejo pravico, da povedo svoje mnenje.

Zakonodaja o zločinih iz sovraštva je zakonodaja o kriminalu. Zakonodaja o zločinih iz sovraštva kriminalizira motiv zločina. Kriminalizacija motiva kriminalizira razlog. Kriminalizacija motiva kriminalizira misli. Zločin iz sovraštva je dodatna kazen, ki presega kazen, izrečeno za kakršno koli nasilje. Kazen storilca za njegov motiv je dodatna kazen. Dodatna kazen je kaznovanje storilca za njegove misli, njegove razloge za nasilno ravnanje. To je miselni zločin. Čisto in preprosto.

Pisala je tudi o svojem stališču, da rasa ne obstaja. Človeška bitja so resnična. Družbene skupine niso. Ne narodi, ne vere, ne etnične pripadnosti, ne kulture in ne rase. Skupinska identiteta je sama po sebi arbitrarna, iluzorna in tekoča. Ni objektivne opredelitve družbene skupine, je zapisala. Izkušnja, da se sam identificira član družbene skupine, je popolnoma osebna in subjektivna izkušnja, ki obstaja le v mislih enega ali drugega člana skupine.

V svojem članku o poletnem ateizmu je dejala: 'Nekaj ​​mizoginih islamistov, ki se občasno preizkusijo v meni o temah, kot so ustavno pravo ZDA in pravice do splava, na moji facebook strani NPNS. Malo mi je bolj všeč, kot da jih javno ponižujem na spletu. V resnici jim dolgujem nemalo hvaležnosti. Vsakič, ko me vabijo in jih angažiram, moje bralstvo naglo skoči. In uživam v priložnosti, da malo izločim svoj komaj zadrževan bes.

4. Napisala je 'V demokraciji, v deželi svobodnih, kdo smo mi, da ljudem povemo, da ne morejo biti sužnji, če hočejo biti', rasizem pa imenovala 'neumni' družbeni konstrukt

Sarah Braasch.

Objava Braasch je leta 2010 napisal pri The Humanist je opozoril tudi po tem, ko je videoposnetek Yale postal viralen. V tem prispevku je Braasch pisal o zmagi v razpravi v srednji šoli z argumentiranjem pro-suženjske strani:

Bil sem postavljen na stran argumentacije v prid suženjstva. Spomnim se, da sem veliko ur preživel v lokalni javni knjižnici in brskal po knjigah Time Life. (Konec osemdesetih let je bil še pred doba interneta.) V tem obdobju sem razvil nenasitno željo po zgodovini in začel požirati zgodovinske knjige vseh oblik in velikosti, tako hitro, kot sem jih lahko prebral. Mislil sem, da bom lahko odklenil skrivnost človeške civilizacije, popolnoma razumel svet okoli sebe in pokukal daleč v prihodnost človeštva. Skoraj neizprosen rezultat je bil tudi to, ko sem začel popuščati verige in verige z zapestja.

Bral sem o preizkušnjah in stiskah pobeglih in osvobojenih sužnjev. Bral sem o okrutnem svetu, ki čaka, da se bo neusmiljeno udaril na brez denarja, nepismene in neizobražene nekdanje sužnje. O tem, kako so bili nekdanji sužnji iztrgani iz stabilnosti družine in skupnosti ter paternalizma lastnika sužnjev (vključno s pravno zaščito, ki je nudila sužnje). O tem, kako so se nekdanji sužnji trudili obnoviti svoje življenje v svetu, ki si jih ni želel.

In potem sem imel trenutek eureke. Nekateri - ne veliko, nekateri pa sužnji niso hoteli prenehati biti sužnji. Majhno število jih je želelo ostati pri svojih lastnikih ali se vrniti tudi po izpustitvi.

Braasch je zapisala, da se je zavedala, da je s tem argumentom zmagala v razpravi.

In res, sem. Našo ekipo sem popeljal do zmage, je zapisala v prispevku leta 2010. Kontigent pro-suženjstva je premagal abolicioniste, kajti v demokraciji v deželi svobodnih smo kdo, da ljudem govorimo, da ne morejo biti sužnji, če to želijo biti? Kdo smo mi, da nekomu povemo, da mora biti svobodna? Kdo smo mi, da nekomu povemo, da ga je treba obravnavati kot popolnoma človeka? Ni važno, da je alternativa suženjstvu, ki bi pomenilo odmik od vsega, kar je bilo znano, da bi na novo ustvarila življenje brez virov, veljala za bolj zdravo in dostojanstveno. Še vedno je bila izbira posameznika.

V 2009 objava na spletnem mestu The Humanist, je zapisala, pri rodoslovju mi ​​je najbolj všeč, da ko se vrneš nekaj generacij nazaj, spoznaš, da se zdijo družbeni konstrukti, kot sta rasizem in tribalizem, naravnost neumni.

5. Braasch je zrasla v veri Jehovovih prič in je pisala o svojih protiverskih stališčih in primerjala svojo vzgojo s sužnjo

Univerza Yale/FacebookSarah Braasch.

Braasch je rojen v Minnesoti in je živel tudi v Wisconsinu. Odraščala je v veri Jehovovih prič in je pisala o tem, kako je ta izkušnja vplivala na njene protireligijske poglede. Rekla je, da je od svoje matere več kot 20 let odtujena, ker je zapustila vero. V njej Članek The Humanist iz leta 2010, Braasch je svojo versko vzgojo primerjala s sužnjo.

Bil sem suženj, ki je izkazoval vrline sužnja. Bil sem suženj, ki je vztrajal, da sem se za svobodno in po svoji volji kot zavestno in izobraženo odločil za suženjstvo. Ker, vidite, sem bila Jehovova priča, ki sem imela že od rojstva sprane možgane, da sem verjela, da me je Bog ustvaril podčloveškega - pod človeka, je zapisala. Bil sem indoktriniran, da sem to resnico sprejel kot del božansko določene sheme za človeštvo (ne človeštvo), da bi služil moškim v svoji družini in skupnosti in nič več. Prizadevali so me, da potrpežljivo čakam na svoje blagoslove po harmagedonu v prihodnosti ali pa trpim hude posledice tukaj in zdaj, vključno z demonskim napadom.

hiša sean hannity v neapeljski Floridi

Dodala je, odločil sem se, da se ne želim več sovražiti, ne glede na ceno. Tudi če bi to pomenilo zavračanje Božjega načrta zame. Odločil sem se zahtevati svojo človečnost, svojo osebnost, svoje človeške in državljanske pravice. Ko sem bil še najstnik, sem se oddaljil od vsega in vseh, ki sem jih kdaj poznal. Ustvaril sem si novo življenje. Človeško življenje, ne podčloveško, suženjsko življenje. Bilo je vse prej kot enostavno in včasih se mi je zdelo nemogoča izbira. Vem, da sta se smrt in celo samomor včasih zdela lažja. In zdaj mislim, da morda ne bi smelo biti tako težko biti človek. Mogoče bi morali olajšati zavračanje suženjstva.

Braasch je trdil, da je religija sodobno suženjstvo:

Razprava našega časa je spet o odpravi suženjstva. Tokrat pa gre za odpravo suženjstva žensk, običajno v kontekstu vere. To je ista razprava, ki je potekala v mojem razredu družboslovja v srednji šoli: ali naj se ženske odločijo za sužnje v sekularni, liberalni, ustavni demokraciji? Tokrat pa se ne želim prepirati za kontingent pro-suženjstva.

Odločili smo se, da ne bomo dovolili, da se ljudje zaradi barve kože odločijo za suženjstvo, vendar ženskam to dopuščamo v kontekstu religije. Bil sem nemi in zgrožen nad dolžino, do katere se bodo tudi moji navidezno svobodomiselni vrstniki branili ženske izbire za sužnjo, zlasti glede svobodnega izvajanja vere. Večino označujem za naše globoko zakoreninjene predstave o ženskah kot spolnem in reproduktivnem gibanju njihovih družin in skupnosti. Pred kratkim se je ta razprava v zahodni Evropi razvila v obliki predlaganih javnih prepovedi burke v Franciji, Belgiji in Španiji.

Kot predani zagovornik pravice do svobode govora se celo strinjam, da svoboda izražanja ni neomejena. Prevladujoči interesi vlade lahko upravičijo poseg v temeljne pravice in še vedno ležijo v okviru omejitev ustavnosti. Razumni ljudje se lahko in se ne strinjajo glede tega, ali je treba identiteto, ki prikriva prekrivanje obrazov v javnem prostoru, zaščititi kot svobodo govora in v kakšnem kontekstu ter v kolikšni meri. Na koncu je to vprašanje za zakonodajalce in sodišča, je nadaljeval Braasch. Poleg tega bi osebno trdil, da je emancipacija žensk prepričljiv državni interes, ki upravičuje poseganje v pravico do anonimnega javnega govora (prek prekrivanja obraza, ki prikriva identiteto), če taka pravica obstaja. Enakost spolov in razkrivanje segregacije bi morala biti za vlado prav tako privlačen interes kot raznolikost. (Na žalost me ameriška sodna praksa še ni dohitela.) Nobena liberalna ustavna demokracija ne more dolgo preživeti z de facto večstopenjsko hierarhijo državljanstva. Z drugimi besedami, nihče se ne more 'odločiti' za sužnja.

Napisala je, da je odraščala v nasilnem domu Jehovovih prič, starši pa bi ji povedali, da jim grozi demonski napad, pri čemer bo Armagedon možen kadar koli. Povedala je, da je bil tudi njen oče zlorabljen, zato ga je kot najstnika odpeljala na sodišče, da bi mu izdala prepoved približevanja in vložila zahtevo za finančno neodvisnost.

Braasch je zapisal, da jo je njena vzgoja pustila nepripravljeno za življenje na fakulteti.

Bil sem socialno retardiran. Bil sem popolnoma sam. Počutila sem se popolnoma odklopljeno od univerzitetne skupnosti, je zapisala. Medosebne interakcije so bile zame težke in neprijetne. Imel sem težave pri vzpostavljanju očesnega stika. In mislil sem, da me zalezujejo demoni.

Braasch je povedala, da je med šolskimi počitnicami ostala v kampusu, ure preživela v skupnih prostorih, gledala televizijo in se čez noč pogovarjala z varnostniki. Rekla je, da se je v Minnesoti drugim študentom predstavila kot običajen obraz, medtem ko je iskala druge tujce, kot svoje prijatelje, kot je gotski transvestit in jamajška biseksualna plesalka.

Govorila je tudi o svojih težavah z duševnim zdravjem, vključno z zlom med življenjem v Berkeleyju, ki je vključeval samomorilne misli.

Zbiral sem nagrade in nagrade ter štipendije, štipendije in pripravništva ter vse druge časti, ki bi mi jih lahko prišel v roke. Želel sem si medalje in spričevala ter spoštovanje. Večinoma spoštovanje. Poganjala sta me bes in sovraštvo. Sovraštvo in bes, je zapisala. Nisem neinteligenten. Nisem nor. Imam dve diplomi inženirja in diplomo prava. Prepotoval sem svet. Sem dobro izobražen in dobro prebran. Sem aktivistka za človekove pravice. Jaz sem pisatelj. Sem odrasla oseba, ki je preživela versko zlorabo v otroštvu.

Članki Braash, ki je izbrisala svoje račune na Facebooku, Twitterju in Instagramu, potem ko je videoposnetek postal viralen, so bili odstranjeni s spletnega mesta The Humanist. Uredniki spletnega mesta so izdali izjavo: »Odstranili smo članek Sarah Braasch, 'Prvotni namen' (objavljeno leta 2009), potem ko se mu je zdelo rasno žaljivo. Članek je bil komentar o puritanski dogmi in verski tiraniji v kolonialni Ameriki, ki potrjuje, da je naš narod temeljil na načelih, ki so nasprotna takemu zatiranju. Vendar pa avtorjev vmeh, da je rasizem 'neumna' družbena konstrukcija, naredi ta članek v neskladju z našo zavezanostjo socialni pravičnosti in nujno potrebo po realnosti glede rasizma, ki prežema našo današnjo kulturo. Obžalujemo, da tega problema nismo videli prej, in cenimo bralce, ki so nanj opozorili.

Uredniki so dodali: Članek Dvignite tančico, glejte svetlobo avtorice Sarah Braasch (objavljen v izdaji revije Humanist od septembra/oktobra 2010) smo odstranili z našega spletnega mesta, potem ko smo bili obveščeni, da vsebuje rasno žaljivo argumentacijo. Članek je bil del točkovnega kontrapunkta na temo zakonov, ki muslimanskim ženskam v Franciji prepovedujejo nošenje tančic za obraz. V obravnavanem članku, ki zagovarja prepoved, avtor izenačuje majhno število sužnjev, ki so po emancipaciji želeli ostati pri svojih lastnikih (ideja, ki je v nekaterih krogih še vedno opravičilo za rasizem) z ženskami, ki se odločijo, da bodo sužnji v žaljivih, mizoginističnih ali drugače patriarhalnih verskih tradicijah. V tej analogiji - za katero smo ocenili, da je netočna in rasno žaljiva - trdi, da če je človek prisiljen ali pogojen, da sprejme ponižanje, trpljenje in slabši položaj v družbi, potem mora ta družba sprejeti zakone, ki bodo to popravili . Avtorjeva zadnja točka je tista, ki bi jo nekateri humanisti lahko zagovarjali, analogija z ameriškim suženjstvom vsekakor ni.

V izjavi je zapisano, da je Humanist objavil dva članka tega avtorja kot zunanji sodelavec (ne uslužbenec ali redni bloger). Žal nam je, da je to gradivo ostalo v veljavi, in cenimo, da smo nanj opozorili na žaljivo vsebino.